Док. фильм «Коми-пермяцкая осень», 2009 г.

Прошло совсем немного времени и фильм «Коми-пермяцкая осень», о котором я писал в прошлом посте, наконец-то появился в интернете. Он не рисует радужных картин, а говорит о том, как есть на самом деле. Коми-пермяки не хотят быть коми-пермяками. И коми-пермяцкий народ исчезает. Несколько месяцев назад коми-пермяки отказались от автономии. Изучать свой родной язык и культуру почти никто не хочет. И это огромная трагедия. Фильм оставил тяжёлое впечатление.

Коми-пермяцкая осень

Эстонцы сняли документальный фильм «Коми-пермяцкая осень». Сюжет невесёлый:

Документальный фильм «Коми-пермяцкая осень» (57 мин) рассказывает об этнической идентичности, ассимиляции и национальной политике в России на примере одного финно-угорского народа. Коми-пермяки выделялись среди восточных финно-угров тем, что они были единственным народом, представлявшим большинство населения на своей автономной территории. Однако на референдуме в декабре 2003 года коми-пермяки проголосовали за объединение с Пермской областью, тем самым, за отказ от автономии. Фильм пытается объяснить, почему так получилось. Через интервью и бытовые сцены в фильме документируется современное экономическое и культурное состояние на территории коми-пермяков, которая является одной из беднейших территорий Европейской части России. Исследуется, что значит быть коми-пермяком в сегодняшней России.

Съемки проходили в сентябре 2008 года в Коми-Пермяцком округе Пермского края России, в основном в столице округа городе Кудымкаре и ближайших селах.

Автор: Индрек Яатс
Режиссер и оператор: Майдо Селгмяэ
Продуцент: Пилле Руннель
Производство: Эстонский национальный музей (ЭНМ) 2009

Это определённо стоит посмотреть. Вот только фильма в интернете пока что нету =(.

Источник: www.erm.ee

Народный костюм коми-пермяков

Статья Александра Васильевича Черных о народном костюме коми-пермяков:

В ранних вариантах костюма именно из бранины выполняли женские и мужские рубахи и запоны, головные платы. Позднее браный узор стал заменяться другой техникой орнаментации — вышивкой.



Для верхней холщовой одежды и сарафанов применялся окрашенный однотонный холст преимущественно синего и черного цветов. В конце XIX — начале XX в., особенно с распространением фабричных красителей, популярными становятся клетчатые и полосатые пестрядинные ткани — престодъ. Чаще всего из пестрядей в мелкую клетку готовили мужские и женские рубахи, передники, верхнекамские и косинские коми-пермяки из пестряди шили и сарафаны пестрядники. В каждой местности при этом могли складываться и свои приоритеты в выборе расцветки и характера тканей для изготовления того или иного вида одежды. В деревне Кукушка Кочёвского района, например, трехцветная пестрядь шла на изготовление будничной одежды, а двуцветная считалась праздничной, при этом клетчатая красно-белая пестрядь шла на изготовление свадебных рубах. Во многих коми-пермяцких сёлах работали мастера-синильщики, которые синили холст и набивали на нём узоры, узорные набивные ткани печатной дора шли на праздничные сарафаны дубассэз.



Набойный холст на праздничный дубас определялся не только тонкостью холста, но и количеством досок, используемых для нанесения узора, как правило, каждой доской наносили и разные краски. В селе Архангельское Юсьвинского района и окрестных деревнях наиболее дорогим считался набойный холст из тонкого льна с узором в две или три доски, против обычного печатного дубаса с набойкой в одну доску. Кроме холщовых тканей для зимней и демисезонной одежды использовались также полусукно и сукно домашнего производства, шкуры и кожи домашних и пушных животных, покупные ткани.



Основой женского костюма была рубаха йорнос, дором, состоящая из верхней, более нарядной части и нижней, уходившей под сарафан, выполненной из небеленого грубого холста. Нередко верхняя часть рубахи выполнялась из покупного материала, преимущественно ситца или сатина.

Наиболее ранними следует считать рубахи туникообразного покроя, выполненные из цельной полосы холста, перегнутой пополам. На месте сгиба вырезался ворот, сбоку к центральному полотнищу пришивались рукава и боковые клинья. В начале XX в. туникообразные проходные рубахи ещё сохранялись в некоторых традициях в погребальной одежде. Наибольшее распространение в XIX в. получили рубахи с плечевыми вставками — поликами, у таких рубах богато орнаментировались браным ткачеством рукава. Позднее, на рубеже XIX и XX вв., рубаха с поликами сменяется у южных и кочевских коми-пермяков рубахой на кокетке. Только у лупьинских и косинско-камских коми-пермяков рубаха на кокетке не получила широкого распространения. Кокетка в поздних рубахах орнаментировалась вышивкой, при этом у иньвенских коми-пермяков наиболее популярной оставалась в праздничном костюме белая рубаха, а у кочевских — цветная, пестрядинная или из покупного красного сатина.



Рубаха носилась в комплексе с сарафаном сарапан, дубас, сушин, такая комплектность сближает костюм коми-пермяков с сарафанным костюмным комплексом русских Европейского Севера. Исследователи отмечают, что этот вид одежды был воспринят коми-пермяками у соседнего русского населения. На протяжении XIX – XX вв. происходила определённая эволюция этого предмета одежды. Наиболее старым следует считать косоклинный сарафан, на смену которому приходит сарафан круглый, сшитый из прямых полотнищ, при этом известны и переходные его варианты, когда прямые полотнища сочетались с клиньями. Позднее в Кочевском районе на смену сарафану с грудкой приходит сарафан-юбка на лямках. Изменяются и материалы, используемые для шитья сарафанов, — на смену домотканому однотонному или клетчатому холсту приходят набивные сарафаны, а затем и сарафаны из покупных тканей. Широкое распространение набойных, печатных дубасов явилось определяющим в том, что такой сарафан в комплексе с орнаментированной рубахой стал своеобразным символом коми-пермяков, «эталоном» коми-пермяцкого костюма.



Поверх сарафана надевали передники запоны, преимущественно белые с браным узором или вышивкой или пестрядинные. Запоны были двух видов — без грудки, которые завязывались на поясе, и с небольшой грудкой.

Необходимым элементом женского костюма был и пояс. Исследователь коми-пермяцкой этнографии Н. А. Рогов указывал на такую особенность в его ношении: «По всякому верхнему платью пермячка стягивается пояском, называемым покромкой, завязывая узел назади или на правом боку». У всех групп коми-пермяков использовались тканые покромки с геометрическим монохромным или полихромным узором.

Сложными и разнообразными были женские головные уборы коми-пермячек. При этом именно головные уборы часто отличали одежду одной этнографической группы коми-пермяков от другой. В основных чертах головные уборы коми-пермяков были схожи с теми, которые носило и соседнее русское население. Южные коми-пермяки носили самшуру, шамшуру. Однако коми-пермяцкие самшуры отличались от русских круглых шамшур трапециевидным верхом. Самшуры шились чаще всего из домашнего холста и простегивались льняной куделей, а лицевая часть самшуры была из красного ситца или сатина. Верхняя твердая часть головных уборов богато орнаментировалась вышивкой нитками или бисером. Несколько иной вид шамшуры бытовал у верхнекамских коми-пермяков. Шамшуру носили с платком, при этом было известно два варианта подвязывания платка: в первом случае он полностью закрывал головной убор, во втором — платок укладывался в виде ленты и повязывался так, что твёрдая орнаментированная часть головного убора оставалась открытой. У северных и язьвинских коми-пермяков бытовал иной вариант головного убора — однорогие кокошники. Твёрдое очелье таких кокошников богато орнаментировалось вышивкой бисером, перламутром, жемчугом. У язьвинских пермяков кокошник молодухи дополнялся бисерными принизками, прикрепляемыми к очелью. Носился кокошник так, что твёрдое очелье нависало надо лбом. Поверх кокошника в прошлом носили древний полотенцеобразный головной убор, который чаще всего в коми-пермяцких деревнях называют платом, браным платом. Плат ткали на ткацком стане с браным узором, который покрывал весь головной убор. Позднее на смену плату пришли домотканые или покупные квадратные платки, которые также дополняли головной убор.



В селе Большая Коча Кочёвского района рассказывают о четырёх способах подвязывания платка на кокошник. У северных коми-пермяков только жители села Коса не носили кокошника, их головным убором была шамшура, но иного вида, чем у южных: твердое основание было квадратной формы, а боковые полотнища были не мягкие, а простёганные, отчего при ношении такой головной убор казался высоким.



На смену древним головным уборам на рубеже XIX–XX вв. приходят головные уборы в виде мягкой шапочки моршень, они распространяются как у северных, так и у южных коми-пермяков. Ещё и сегодня эти головные уборы носит старшее поколение в некоторых деревнях. У коми-пермяков Купросской волости, проживающих в близости от Майкорского и Пожвинского заводов, получили распространение вязаные кружевные чёрные косынки, характерные для костюма заводского населения Прикамья. Головные уборы были приспособлены и к традиционной женской причёске. Во время свадьбы невесте заплетали волосы по-бабьи в две косы и укладывали в некоторых деревнях вокруг головы надо лбом, а в других — укладывали и переплетали косоплёткой на затылке. Меньшим разнообразием отличались девичьи головные уборы: среди коми-пермяков были известны налобные девичьи повязки, головные ленты.

Мужской костюм коми-пермяка состоял из рубахи йорнос и штанов вешьян, гат. Рубахи имели туникообразный покрой и выполнялись либо из белого холста с браным ткачеством по запястьям рукавов, подолу, вороту, либо из клетчатой пестряди. Позднее, с начала XX в., мужские рубахи стали шить и из покупных тканей, орнаментируя их разноцветной вышивкой. Штаны шились из белого или цветного однотонного холста или полосатой пестряди. Мужской пояс йы, которым подпоясывалась рубаха, отличался от женского меньшей шириной. Широкими кушаками чаще всего подпоясывались поверх запона или верхней одежды.

Наиболее распространенными мужскими головными уборами были валяные шляпы и колпаки, а также «русские шапки» с матерчатым верхом и меховым околышем, с овчинной внутренней частью. Рабочей мужской одеждой во всех районах оставался запои с рукавами. В то же время у северных коми-пермяков мужской глухой запон с рукавами был принадлежностью не только рабочего, но и праздничного костюма, праздничный запон выполнялся из белого холста с браным ткачеством.



Самой распространённой мужской и женской обувью были лапти нинкоммез. Лапти заплетали из лыка или ивовой коры, а потом подковыривали берестой. Неподковырянные лапти у южных коми-пермяков служили смертной обувью. Чаще всего лапти опушняли — по краю пришивали холщовую или суконную ткань — опуши, в которые вставляли шерстяные пояски. В юсьвинских деревнях рассказывали, что красные шерстяные пояски воннез были непременным атрибутом праздничного женского костюма. В будни чаще всего носили чёрные или белые оборы. Чёрные оборы имели и мужские лапти. Лапти в холодное время носились и мужчинами, и женщинами с вязаными шерстяными чулками с высокими узорными погалешками. Поверх чулок ноги обматывали суконными онучами скутами. В летнее время использовали холщовые онучи немыт и холщовые погалешки. В северных районах распространённой обувью были также и кожаные коты.

Праздничной мужской обувью у зажиточной части коми-пермяков уже в середине XIX в. становились сапоги.



Верхняя одежда не имела существенных различий на мужскую и женскую. Демисезонной одеждой считались холщовые кафтаны шабур, кафтан, преимущественно синего цвета, а также суконные или полусуконные кафтаны пониток, сукман, дукос, гуня, зипун. Верхняя одежда имела два вида покроя: либо с отрезной талией и подолом, уложенным в боры по талии, либо расклиненные. Демисезонная одежда иногда простегивалась куделей. Зимней одеждой была шуба пась. Отправляясь в дорогу, поверх надевали овчинные тулупы или суконные зипуны.

Несмотря на единство основных элементов, традиционный костюм некоторых групп коми-пермяков имел в конце XIX — первой половине XX в. характерные особенности. Костюм лупьинских коми-пермяков отличался не только сохранением некоторых архаичных вариантов одежды, как, например, праздничного мужского запона, комплекса охотничьей одежды, но и испытал влияние со стороны соседнего коми-зырянского населения. До настоящего времени информаторы способны отличить костюмы, сшитые «по-зырянски», с не характерным для обычных костюмов орнаментальным приёмом и особенностями кроя. Костюм косинско-камских коми-пермяков отличали богато орнаментированная по рукавам браным ткачеством поликовая рубаха и сарафан из набойной ткани или пестряди. Специфический вариант костюма сложился у кочевских коми-пермяков. Если в конце XIX в. костюм кочевских коми-пермяков имел много общего с другими группами северных коми-пермяков, то в начале XX в. он значительно трансформируется. Складывается новый костюмный вариант, в котором поликовал рубаха сменяется рубахой на кокетке, а круглый сарафан — сарафаном-юбкой на лямках, без грудки. Под воздействием городского быта в начале XX в. практически повсеместно костюмный вариант рубаха – сарафан вытесняется «парочкой» (вариантом кофта — юбка).

Эволюция коми-пермяцкого костюма происходила в русле общей тенденции. Однако удалённость от городских центров, слабая ориентация на фабричные ткани, консервативность мировоззрения привели к тому, что «парочка» практически не получила распространения в этом районе. А эволюция костюма в результате действия этих же факторов пошла по достаточно своеобразному пути. В итоге, у кочевских коми-пермяков сформировался самобытный переходный вариант, включающий сарафан-юбку на лямках.
Широкое распространение фабричных тканей позднее привело к тому, что костюм стал изготавливаться преимущественно из них, предпочтение при этом отдавалось красному сатину. Рубаха начинает богато орнаментироваться полихромной вышивкой. Именно такой вариант костюма сегодня можно наблюдать у фольклорного ансамбля из д. Кукушка Кочёвского района.

Традиционный костюм южных коми-пермяков более однороден, в начале XX в. праздничный комплект включал дубас из набойного холста, белый с вышивкой запон и белую с вышивкой рубаху. Костюм нижнеиньвенских и оньковских коми-пермяков при этом испытал большее влияние со стороны «городской моды» (сказалось влияние соседних заводских центров), что отразилось в активном распространении «парочки» и головных уборов. Периферийные группы коми-пермяков также приобрели свою специфику в костюме. Костюмный комплекс верхнекамских коми-пермяков занимал промежуточное положение между северным и южным. Женский костюм включал рубаху и сарафан — пестрядинный пестрядник или из набойного холста печатник. Женским головным убором на Верхней Каме была шамшура. Характерными для женского костюма язьвинских пермяков были рубаха, в ранних вариантах орнаментированная браным ткачеством, сарафан, выполненный из холста с набойкой, и головной убор кокошник.

В настоящее время традиционный костюм продолжает сохраняться в быту, особенно в старообрядческой среде: у язьвинских пермяков, например, на моление по-прежнему приходят женщины в сарафанах, а мужчины — в рубахах, обязательно подпоясанных. Активно используется народный костюм и фольклорными коллективами, образцы костюма представлены также в собраниях Коми-Пермяцкого окружного, Пермского краевого музеев, Российского этнографического музея, районных музеев Коми-Пермяцкого округа.

(c) Александр Васильевич Черных. «Народы Пермского края. Культура и этнография» — Пермь: Издательство «Пушка», 2007

Источник: www.culturemap.ru

Фотографии коми-пермяков

Две найденные в интернете старые фотографии коми-пермяков Чердынского уезда:





Источник: www.togeo.ru

Песня «Ходят коми-пермяки»

На просторах интернета нашлась интересная коми-пермяцкая песня. Написана она, видимо, уже обрусевшими коми-пермяками. Поётся на мотив русской колыбельной песни «Придёт серенький волчок»:

Ходят коми-пермяки

Как у речки, у реки
Ходят коми-пермяки,
Ходят коми-пермяки,
Громят царски кабаки.

Заходи любой бедняк,
Хоть татарин, хоть пермяк,
Вешай шашку на косяк,
Не плати царю ясак.

Наши лошади легки —
Мы же коми-пермяки.
Не догонят казаки
Наши лёгкие полки.

А догонят казаки
Наши лёгкие полки —
Повстречают казаки
Наши острые клинки.

Наши острые клинки
Посрубают им башки,
Посрубают им башки
И попрячут их в мешки.

Как у речки, у реки
Ходят коми-пермяки,
Ходят коми-пермяки
Громят царски кабаки…

Домру звонкую свою
Я из тряпки достаю,
Вот стою я на краю,
Славу громкую пою…

Источник: www.a-pesni.golosa.info

Сказ о Пере богатыре

Мультфильм, снятый по мотивам коми-пермяцкого фольклора режиссёром Леонидом Кощениковым.

Коми-пермяки

Начать, наверное, стоит с обзорной статьи о том, кто же такие коми-пермяки. В Энциклопедии Пермского края есть статья Т. Г. Голевой, проясняющей этот вопрос:

Коми-пермяки, коренное население Прикамья. До 1920-х гг. называли себя пермяками, пермичами, пермянами. В настоящее время используется этноним коми-пермяки. Коми-пермяцкий язык относится к пермской ветви финно-угорской группы уральской языковой семьи.


Коми-пермяки д. Лупьинский Мыс Чердынского уезда

Процесс складывания коми-пермяков в единое этническое образование начался с 5 в. н. э. Предками коми-пермяков считаются племена родановской археологической культуры 9-15 вв. В 1472 г. территория расселения коми-пермяков вошла в состав Русского государства. Процесс консолидации коми-пермяцкого этноса завершился после образования автономии в 1925 г.

По переписи 1897 г. в Перм. губ. проживало 92 641 человек, считающих пермяцкий язык родным. В 2002 г. в Российской Федерации коми-пермяками идентифицировало себя 125 235 человек. Из них в Пермской области проживало 103 505 человек, в т. ч. в Коми-Пермяцком автономном округе 80 327 человек, на территории Афанасьевского р-на Кировской обл. – 351 человек. Историческая территория коми-пермяцкого этноса — Среднее и Верхнее Прикамье. Современная территория компактного проживания коми-пермяков — это 5 районов бывшего Коми-Пермяцкого автономного окр. (Косинский, Кочёвский, Гайнский, Кудымкарский, Юсьвинский), расположенные на северо-западе Перм. края. Коми-пермяцкие поселения также существуют в Красновишерском р-не Перм. обл., Афанасьевском р-не Кировской обл., в Сибири. Исследователи делят коми-пермяцкий этнос на несколько этнических групп: сев. (камско-косинскую) на территории Гайнского, Косинского и Кочёвского р-нов; юж. (иньвенскую) на территории Юсьвинского, Кудымкарского р-нов. Несколько этнических групп проживают в отрыве от основной части этноса: зюздинская в Афанасьевском р-не Кировской обл.; оханская, отмечавшаяся до нач. 20 в. в районе верхнего течения р. Обвы и ассимилировавшаяся к сер. 20 в. Дискуссионным остаётся вопрос о месте коми населения по р. Язьва, в Красновишерском р-не Перм. обл. Одни исследователи склонны считать их частью коми-пермяцкого этноса. Другие определяют язьвинских коми-пермяков как самостоятельную этническую общность.



Традиционные занятия коми-пермяков – земледелие и скотоводство. В сев. районах большое значение имели охота и рыболовство. Повсеместно до сер. 20 в. было развито домашнее ткачество, местами – гончарное дело и др. ремесла и промыслы. В советское время развивалась лесозаготовительная и обрабатывающая промышленность. Большое значение продолжают иметь сбор и заготовка ягод и грибов. Коми-пермяки устраивали свои поселения у рек, ключей, на крупных трактах. В советское время появились лесные посёлки. Преобладала беспорядочная и рядовая планировка поселений, которая с кон. 19 в. заменяется уличной. Усадьба коми-пермяков имела различные способы соединения жилища и хозяйственных построек: часто встречается двухрядная и однорядная связь, встречаются и другие варианты. Жилая часть состояла из двух (изба, сени) или трёх частей (изба – керку, сени – посoдз, клеть – чом, заменявшаяся второй жилой избой). Продолжением двора были амбар и ледник – погрoб. Подальше от жилья и ближе к водному источнику строились бани. Жилой дом двухъярусный. Внизу находилось подполье, служившее местом хранения продуктов.

Интерьер избы северорусского варианта. Печь находится в углу от входа, устьем к передней стене, передний угол расположен напротив входа по диагонали от печи. Вход в подполье находился рядом с входом в избу у печи, в поздних вариантах переносится за печь.


Традиционное праздничное полотенце с браным узором. Село В. Юсьва Кудымкарского р-на

Традиционный женский костюм состоял из рубахи-становины, сарафана (дубасы, сушины, ситцевые сарафаны), передника – запона, поясов – йы, покром. Девушки на голове носили налобные повязки. Известно несколько головных уборов для замужних женщин. На юге преобладала шамшура, до сер. 20 века надевали косинки; на севере кокошник, который в сер. 20 в. был заменен моршнем.

Мужчины носили рубаху-косоворотку, полосатые штаны широкого покроя, пояса – тельники, кушаки, на голове валяные колпаки, шапки-ушанки. Вся одежда изготавливалась из самотканого холста, только на праздники и в более позднее время (2-я пол. 20 в.) надевали одежду, сшитую из покупной ткани. Верхняя суконная и холщовая одежда – понитки, шабуры. На зиму из овчины шили шубы и тулупы. На ногах носили узорчатые вязаные чулки, носки, портянки – нямoт. Из обуви были распространены лапти – нинкoм (на севере с косым носком, на юге – с прямым), которые поверх лыка оплетались берестой, опушнялись, привязывались к ноге шерстяными белыми, чёрными или красными повязками (вонь), кожаные коты и бахилы, валенки и пимы.

Коми-пермяки приняли православие в 16 в., в Гайнском и Кочёвском р-нах встречаются старообрядцы. Сохраняются дохристианские представления. Почитая основные христианские праздники, коми-пермяки наполнили их своим содержанием, соответствующим народному мировоззрению. Так, в определенные праздничные дни продолжали совершаться жертвоприношения (быкобой в день Флора и Лавра, резали барана в Ильин день, куриц на Голендуху и т. п.); в Крещение отгоняли святочных духов, в Великий четверг совершали магические обряды, способствующие благополучному ведению хозяйства весь год.



Различными поверьями, запретами, правилами поведения обставлялись рождение ребёнка, проводы солдата, свадьба и похороны. До настоящего времени можно наблюдать трепетное почитание культа предков, проявляемое в похоронно-поминальной обрядности, представлении о мыже – каре умерших предков. Широко бытуют поверья о колдунах и знахарях, лесном, домовом, водяном, воздействующих в определенные ситуации на жизнь человека. В ведении хозяйственных дел коми-пермяки зачастую опираются на лунный календарь и различные приметы.

Богат коми-пермяцкий фольклор. Известно много сказок на коми-пермяцком языке. До настоящего времени бытуют предания о чуди, о богатырях, о создателях деревень, прибаутки, пословицы, поговорки, частушки и др. Наряду с развитием собственных фольклорных жанров коми-пермяки заимствовали и сохранили много русскоязычных текстов, например, обрядовые, хороводные и лирические песни.

Центром национальной коми-пермяцкой культуры является г. Кудымкар, где сосредоточены основные культурно-просветительские, образовательные учреждения. Хранителем народной истории и быта стал Коми-Пермяцкий краеведческий музей им. П. П. Субботина-Пермяка. Существует национальный Коми-Пермяцкий драматический театр им. М. Горького. Развивается художественная культура ( В. Н. Оньков, А. В. Мошев) и литература (В. В. Климов, В. Я. Баталов и др.). В каждом районе существуют небольшие фольклорные коллективы, широко известен фольклорный ансамбль «Шондiбан». В школах районных центров давно не преподается коми-пермяцкий язык, но в небольших селах и деревнях обучение родному языку продолжается. В целом для коми-пермяцкого этноса характерны двойственные явления – утрата языка и в какой-то степени самосознания некоторых представителей народа и возрождение интереса к нар. традициям, фольклору.

Литература:

Белицер В. Н. Очерки по этнографии народов коми. М., 1958.;
Коми-Пермяцкий округ: истор. очерк. Пермь, 1977.;
Коми-Пермяцкий автономный округ на рубеже веков/ сост. Л. П. Ратегова. Кудымкар: Коми - Пермяц. кн. изд-во, 2000. 392 с.: ил.;
Смирнов И. Н. Пермяки // Известия общ-ва археологии, истории и этнографии при император. Казан. ун-те. Казань, 1891. Т. IX, вып. 2.;
Чагин Г. Н. Народы Прикамья / Г. Н. Чагин, А. В. Черных. Пермь, 2002.